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也就是说，现代语境中的“个人的生生存”只是对近现代西方家庭生存的概念化。家庭生存的价值形势恶化有复杂的环境，至少需求清楚的是，它转化为一个自由领域是与现代政治理念有关，是现代自由社会的尤其的性质。“个人的生生存”语境下的家庭生存以个体为本位，其道德价值基础为个体自主性，与之有关的立法也以担保个体自主性为目的。这是与中国传统相悖的。在中国不存在与家庭领域相隔离的政治领域，也不存在与世俗生存领域相隔离的宗教神圣领域。由于这个，中国也就不存在“人是政治的动物”或者“人是宗教的动物”这一类观点。中国人的家庭生存既然社会性的，也是政治性的，因而才有基层社会中的“权力文化网络”，才有家国同构，才有忠孝一体；中国人的家庭生存也是宗教性的，梁漱溟说中国人是“以道德代替宗教”，钱穆说“家庭是中国人的教堂”。这些个都是常识。中国的家庭生存既不同于城邦政治下的家庭生存，也不同于现代自由社会中与公共政治相隔离的“个人的生生存”。
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这样的婚姻没有疑问是一种不准确，路走错了，还要接着一差二错吗，当然要另辟途径。寻找更好的出路。
行动力产生于欲望，但也需求底气汉鲜是靶问僻撑着，当挑选了一条路时，他也会思索问题在不在自己的承担范围内。
她给的理由是，年轻的已婚女子由于发自心里头感谢跟哥哥合成一户干事业的人，在自己哥哥赌博全亏，又死了的物质情形下，帮她哥哥搞定了一切，于是嫁给了这个人。
