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由于思想史和哲学史都研究观念，很多人经常将思想史等同于哲学史。如钱穆曰：“西方思想，大体可分三系。一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以研究辩论真理为目的。”12由此来看，钱穆将思想史与哲学史不加区别。后来的胡适也这样做。固然哲学史与思想史有时刻候会有些重合处，但是二者之间不止研究对象不同，并且研究方法也有较大的区别。在西方哲学传统来看，哲学关心注视于存在(being),比如理念、实体、理性、思维方式、上帝等都是西方人对存在的解读。这个存在，在中国哲学传统看来便是本源，比如人性、天理、本心等。由于这个，哲学关心注视本源或追问本源。而思想史关心注视于现实中的大问题、大物质，它具有直接的重要性，而不一定属于本源。尽管本源的东西一般具有重重地位和作用，但是二者不可以等同。西方历史上有个学者叫弗雷格，西方哲学史通例会提到他，而西方思想史界有可能很少关心注视他。在中国历史上，韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡、梁启超、严复等，思想史界比较关心注视她们。但是哲学史却不怎么待见她们。没有人会不承认佛学是中国传统文化的重要组成部分。这种文化，哲学史家非常重视，而思想史家却经常不重视。一样的中国思想史著作如程艾兰先生的《中国思想史》13论说华严宗与天台宗的内里本质意义比较简略。而华严宗和天台宗对于宋明理学具有非常重要的地位和作用。所以，思想史不同于哲学史。假设逼迫进行等同，其最后结果有可能会把哲学史变得不像哲学史。当然，思想史并不绝对除掉哲学史。只有重要的、能够产生深刻以后和广泛影响的哲学思想才有可能变成思想史研究的对象，如康德哲学经常也是思想史关心注视的对象之一，中国古代的禅宗不止是哲学史辩论的内里本质意义之一，也经常是思想史关心注视的对象之一。原因在于禅宗不止对佛教产生了重要影响，并且通过广泛分散，对中国古代文学观念、生存方式等均产生了较大的影响，并由于这个而变成重要的观念。这种重要的观念天然被归入思想史的视域中，并变成思想史的基本内里本质意义。
圣人不但不自见。又自爱不自贵。尽性至命。皆所以佑其身。审机察势。皆所以防其身。爱之无不细致。爱之无不切。皆自爱也。自爱者。视身为重。而愈以谦退自处。保住生命为切。而愈以仆人为心。虽道德高厚。亦有时刻而不容贬低。乃是天然之贵。非自贵也。故经言自爱不自贵。
周王朝是中国历史上继商朝在这以后的一个世代相传王朝，分为“西周”（公元前1046年－前771年）与“东周”（公元前770年－前256年）两个一段时间。西周由周武王姬发建立，定都镐京和丰京，成王一段时间营造洛邑；西周末期，周平王姬宜臼从镐京东迁洛邑后，史称东周。那边边东周一段时间又叫作“春秋战国”，分为“春秋”（春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾）及“战国”（战国七强国：齐、楚、燕、魏、韩、赵、秦）两部分。周王朝存在的时间从约前11百年至前256年，共传30代37王，约为791年。
后来李冰担任职务蜀郡郡守时，秦王决定对川江进行大规模的改道，以称心军事上的河运之需。
